重點摘要
1. 唯識宗所承許的執遍計所執自相成立，是法我執。
2. 唯識宗所承許的是執遍計所執有自相的法我執。
3. 就唯識宗所承許的法我執的遍計所執，可以分為兩類。自性相或差別相時，譬如以色法來講，色於執色分別心之耽著處自相成立；差別相來說是色之生於能執色之生的分別心耽著處自相成立，這是屬於差別相。一個是在色的自性相上增益遍計；另外一者是在色的差別相，色之生之上增益的遍計。
4. 色它可以在能執色的分別心耽著處中有，也可以在能詮色之聲的趨入處中有。
5. 唯識宗的所破法我，有二取外境有、執耽著處為自相成立、趨入處為自相成立，或者遍計所執為自相成立，是唯識宗所謂的法我的所破。
6. 耽著處自相空，或趨入處自相空、遍計所執自相空，是唯識宗所說的法無我。
7. 能詮聲在詮所詮的時候，必須帶有義共相和聲共相。
8. 「能詮」即能詮聲，或分別心，它在趨入所詮的時候，會帶有聲總和義總，這個是「無事」在經部宗認為這樣的義共相是無事。這個部分，小乘兩宗也極成。
9. 凡是分別心的直接境，或能詮聲的直接境，周遍是帶有聲總和義總混合。
10. 色於能詮色的直接所詮，指的就是聲共相，或聲總；色於能執色分別心的直接境，則是義總。
11. 凡是直接境或直接所詮都一定是帶有聲總和義總，它非自相成立，或是自相空。
12. 經部與唯識主張，色於能詮色之聲的直接所詮自相成立空。
13. 色於色的基反體。色的基反體也是色！
14. 分別心的耽著境是基反體或自反體？
15. 比量所量的自反體，是共相，是無事，經部所成立。
16. 能詮的名和所詮的法，在名言境中是沒有自相的、在名言境中自相是空的。名言境中無有自相，名言境中自相空。
17. 名言境中自相空，是有法的法性。
18. 任何一個法，都有它能詮的名言
19. 能詮的名言的名言境當中自相空
20. 任何一個法，它在能詮的名言的名言境當中自相空，是任何一個法的法性。
21. 宗大師安立耽著處、趨入處自相空是唯識法無我的道理
22. 耽著處，或趨入處自相空，是名言境中自相空？
23. 唯識宗他的法無我，破能取、所取體性異，也就是能取、所取體性異空、外境空。
24. 色於色的名言境中自相空，是法無我？
25. 耽著處自相空的空理當中，有包含能取、所取體性相異空？
26. 義共相和聲共相是能詮的直接境，這一點是內道的宗義極成的、共許的。
27. 講所詮的時候，分為直接所詮和間接所詮。
28. 譬如能詮瓶之生，直接是要詮說瓶；間接來說就是非非瓶或反非瓶。
29. 非遮（遣他法）可以分為：覺知遣他法、義自相遣他法。
30. 覺知遣他法是義共相，譬如瓶來說，就是瓶的義共相；
31. 義自相遣他法就是非非瓶或是反非瓶，就以這二者來安立，一個是直接所詮，一個間接所詮。
32. 覺知遣他法是直接所詮；義自相遣他法是間接所詮。
33. 以境來說，能詮它的直接境、能詮它的間接境。
34. 直接境是瓶的義共相；
35. 間接境是反非瓶。
