直接境、間接境和覺知遣他法、義自相遣他法的關係~促稱格西教授《辨了不了義善說藏論論027》

義共相和聲共相反（或說聲總和義總）作為能詮的直接境，這一點是內道的宗義極成的、共許的。
這個問題可以這麼說，就是：當我們在講所詮的時候，有分為直接所詮和間接所詮，譬如能詮瓶之生，直接是要詮說瓶；間接來說就是非非瓶或反非瓶。

當我們說：非遮（遣他法）可以分為：覺知遣他法、義自相遣他法。覺知遣他法是義共相，譬如瓶來說，就是瓶的義共相；義自相遣他法就是非非瓶或是反非瓶。

就以這二者來安立，一個是直接所詮，一個間接所詮。覺知遣他法是直接所詮；義自相遣他法是間接所詮。

從境來說，就是能詮它的直接境、能詮它的間接境。直接境指的是瓶的義共相；間接境可以說是反非瓶。所以，可以這樣安立直接境和間接境。

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