了知空性的目的是因為在我們相續當中都存在著無明。所謂的無明是對於「境」愚昧。特別在這裡所說的無明是對於空性的境愚昧，或說於真實義愚昧。但是，如果我們在認知無明的時候，無明僅僅只有對於空性，或真實義愚昧的話，那麼，我們在滅除無明的時候，透由直接了知空性，就能夠滅除無明，不需要先正明所破。
所以，為何在了知空性前，我們提到必須要先正明所破呢？就是因為所謂的無明，並不僅僅只有對於空性，或真實義愚昧，他還有對於「真實義究竟安住之理」顛倒趣入。所以，無明由於對於境顛倒趣入的緣故，所以，產生了這樣的無明。如果我們要了知空性以前，必須要先知道我們的心是如何顛倒趣入的道理。
也就是說：我們的心對於境是如何顛倒趣入的道理要先了知。由於顛倒的趣入的緣故，所以，才導致我們不了知，或不如實了知境真實安住之理。這個理由才能夠知道。
所以，在通達空性以前，必須要正明所破，就是先了知內在的自心是如何的顛倒執著，顛倒趨入境的道理。因此，在證入空性以前要正明所破。當我們談「所破」的時候，這個所破並不是指向外在的、外境的某一個東西是「所破」，這個所破存在於我們內在的相續當中。所以，我們必須從內在的相續當中去尋求這個所破是如何產生的？這一點正如同章嘉仁波切說到：「當明所破的時候，我們通常不指向自心的顯相，而指向外境的所破。」這一點，他的意思指的就是說：在自心顯現的任何境當中，去尋找內心的顯現，帶有所破的道理，而不是指向外境。
《入行論》〈守護正知品〉也說：「由於心之祕密不了知，我們才會趨轉於無益或者漂沒於輪迴當中，原因就是因為我們並不了知自心。」這裡所說的心之祕密，我們可以將它解釋為：不了知我們內心的起心動念，它是如何執持顛倒的境。對於這些不了知的緣故。所以，我們也無從了知心之法性的道理。
