《辨了不了義善說藏論》第08講思考題（唯識宗）
1.
所謂的圓成實，它一定只要在依他起的基礎之上，遮遣掉所破遍計，才能夠成立圓成實的存在？
2.
所謂的圓成實，它一定不能在依他起以外的基礎之上，遮遣掉所破遍計？
3.
凡是顯現外境有，主要是在無分別的根知上顯現外境有
4.
談外境空；主要應是觀待無分別的根知的空正見來談外境空，因為主要是在無分別的根知上能顯現外境有。
5.
凡是能於覺知顯現外境有，一定是在無分別的根知顯現外境有嗎？
6.
凡是分別知，一定不能顯現外境有？
7.
在諸法之上，遮遣掉所破遍計，就一定是唯識所說的法無我性嗎？如果在諸法之上，遮遣掉遍計，也是唯識所說的法無我性？
8.
在諸法之上遮遣掉所破遍計；在諸法之上遮遣掉遍計，兩者有何差別？
9.
在色之上有法；1.遮遣掉外境有，2.遮遣掉耽著事自相有，3.遮遣掉趨入事自相有，4.遮遣掉所破遍計，5.
遮遣法我， 以上彼此有何差別？
10. 在諸法之上遮遣掉所破遍計的道理，譬如在色之上遮遣掉外境有，或遮遣掉耽著事自相有，或趨入事自相有，這就是遮遣掉所破遍計，就是諸法的無我性，即是圓成實。
11. 唯識的遍計分成所破遍計與遍計的原因？
12. 所謂的圓成實，是在一切諸法之遮遣所破的『這個空分』。譬如當我們談色之上的勝義時，僅僅只是談遮遣色之上所破遍計，或外境有，或耽著處自相成立，『遮遣掉這個部分的空分』，才能夠說是「勝義」。請問什麼是『這個空分』？
13. 所謂的圓成實，是在一切諸法之遮遣掉所破遍計，內容主要有三種？
14. 以車為例，能夠作為清淨道的究竟之所緣，有哪些？
15. 緣瓶之上的外境空，或緣瓶之上的耽著處自相空來說，就能夠作為清淨道究竟的所緣，也是聖者聖根本定智能夠緣到的圓成實，所以，它是勝義。
16. 當我們遮遣諸法之上的所破遍計，這個所破一定是法我嗎？
17. 『唯分別假立，或唯名及言假立』有法，理應是「成立法」？
18. 『非自相成立』有法，應是遮遣法？如果是，它屬於無遮還是非遮？
19. 唯名及言假立，唯由分別假立、唯由執爾之分別心所假立，與遍計所執有何差別？
20. 凡是堪為生、住、滅相，它一定就是自相成立。
21. 凡是自相成立，它一定就是堪為生、住、滅相。
22. 若非自相成立，則一定不堪為生、住、滅相。
23. 所空事有法，如果是諦實成立，那麼之上的空性也會是諦實成立。
24. 所空事有法，如果非非諦實成立，之上的空性也非一定諦實成立。
25. 沒有施設處，就一定沒有能施設的名言，也沒有施設法。
26. 有施設法，就一定有能施設的名言，也一定有施設處？
27. 沒有依他起、圓成實，就一定也沒有施設處，也沒有能施設的名言，也沒有施設法。
28. 就唯識宗他所謂的勝義、圓成實的空正見，它能夠分成兩個空正見。（1）觀待無分別根知的空正見，（2）觀待分別意知的空正見。
29. 虛空的定義：僅僅遮遣觸礙的空分，稱為虛空。
30. 遮除礙觸之分，即虛空的性相。
31. 僅僅遮遣觸礙的空分；僅僅遮除礙觸之分，兩者有何差別？
32. 所謂的勝義諦，是指在有為諸行之上，僅僅遮遣所破遍計這個部分，叫作「勝義諦」。
33. 凡是勝義諦，一定不能在無為法之上，遮遣所破遍計這個部分，而叫作「勝義諦」。
34. 無戲論之滅；斷除所破遍計的滅；空分；法無我；圓成實相，彼此有差別嗎？
35. 遮遣所破的空分；遮遣所破遍計；兩者有何差別？（遮遣所破的圓成實）
36. 會執遍計為自相成立的內教宗派，一定是經部宗和毗婆沙宗？
37. 會執遍計為非自相成立的內教宗派，一定是只有唯識派嗎？
38. 觀待分別心的空正見，則是安立耽著處自相空的空理。
39. 觀待無分別心的空正見，則是安立外境空的空理。
40. 觀待分別心的空正見，能夠安立外境空的空理嗎？
