『業果愚無明』、『真實義愚無明』和「造作福業及不動業」、「非福業」的關係~促稱格西講授《八事七十義》20190118
問：那麼，福業（非福業、不動業）等三種業，唯具染污無明作為彼之等起，如何引出此三業？
具染污無明它作為福業、非福業及不動業的等起。它如何作為這三者的等起︖意思就是說：具染污無明它是如何引起、策動起造作福業、造作非福業、造作不動業的︖這個部分⼀般雖然我們有說到：造業時可分為時等起和因等起，但對於如何等起的道理，在教典當中並沒有明確的說。時等起、因等起在造業的時候，如何等⽽起之︖然後，如何發起業的道理，並沒有明確的說。
答：由業果愚無明（具染污無明可以分為：業果愚無明和真實義愚無明）能夠成為造作非福業的等起；由真實義愚無明能夠成為造作福業及不動業的等起。這個部分在《集論》當中引教典來成立、說明各別的。
講到具染污無明裡面有所謂的愚真實義無明和業果愚無明，其中業果愚無明，它是會成為非福業的時等起︔真實義無明會成為造作福業、不動業的因等起。對於這個部分會作說明。此復於業果愚的具染污無明，它會成為造作非福業的時等起。
若是非福業，與它相應的無明，周遍是屬於時等起的於業果愚的無明。這就說明業果愚無明，會造作非福業，是指與它同時相應的意思，所以，我們才安⽴：它作為等起的道理是「時等起」，⽽不是放在「因等起」的部分。為什麼會對於業果愚昧，就會與同時造作的業就會成為是不善業或非福業呢︖所謂的對業果愚昧並不完全是不承許業果的。並不完全是我今天不承許業⽣果的道理，對業果的建⽴不承許，我才會去造作不善業。造作不善業的時等起的這種業果愚無明，有⼀些是雖然承許業果，對於粗分業果的建⽴也有了知，但是，由於對於粗分業果的道理，沒有辦法完全信受。也就是雖然了知，但是，沒有辦法完全產⽣信解，這時候，還是會隨著⾃⼰知道業果的道理，⼀⽅⾯又會去造作惡業。在這⼀點來講，是知道又造作惡業的部分。
這⼀種也是對於業果愚昧的緣故。雖然知道粗分業果的道理，但是，對於微細業果的道理，還是有愚昧，所以，在造惡業的時候，還是會在輕視業果的前題下去造作惡業。
另外⼀類是他對於業果完全是愚昧，也就是對於有沒有業果存在，他是完全愚昧的。不管是粗分、細分他都是愚昧的。所以，他在不了知業果建⽴的情況下，他也會造作惡業。這兩類⼈來說，⼀個是知道粗分業果的道理，但是，因為輕視業果，他還是造作惡業︔另外⼀類，他完全不知道業果的存在，所以，對於業果愚昧，⽽造作惡業，這兩類⼈都會造作惡業，但是，
知道業果的建⽴，卻又造作惡業，是對於業果有輕視的感覺存在，所以，他造作惡業的話，是比較重的惡業，是知⽽故犯的惡業。
當我們說業果愚無明作為造惡業的時等起時，並沒有周遍⼀定是不承許業果的、⼀定認為業果不存在的這⼀類⼈才會有業果愚無明，才會造作惡業。這就是以業果愚無明為造作非福業之時等起的道理。
就以造作非福業來講，他會以業果愚無明作為相應的等起無明。周遍是以業果愚無明作為相應的時等起。具染污者的⼼，與它相應⼀定也會有⼀個具染污的無明與之相應的緣故。
下⾯就引《俱舍論》來說明——當煩惱⽣起的時候，與之同時相應的⼀定也會有具染污無明。
以《俱舍論》說：「愚及放逸懈怠等，不信沉（昏沉）及掉舉，恆⽣具染污無明。」
這就說明染污的⼼——煩惱，譬如愚昧、放逸、懈怠，以及不信（對於三寶等的不信）、昏沉以及掉舉（向外散亂的掉舉），都會恆時的與具染污無明是相應的，故說「恆時⽣起具染污的無明」。
