《辨了不了義善說藏論》第32講思考題
基礎複習題
1.
分別的顯現境 和
常 同義
2.
分別的耽著處
和 所知 是同義嗎？
3.
只要是無所， 都可以作為分別的耽著處嗎？
4.
執青眼識的顯現境，和執青眼識的顯現，有何差別？
5.
執青分別的顯現，和執青分別的顯現境，有何差別？
6.
凡是分別心一定有義共相？
7.
.......................
8.
執色分別心的耽著處自之相成立，執色能銓聲的趨入處自之相成立，執色分別心的耽著處勝義有；彼此間有何差別？
9. 以瓶來說，瓶名它是在瓶之後有︖或是在瓶成立的同時就有︖
10. 鼓腹、縮底是瓶的體性，所以，鼓腹縮底成立的時候，這時有沒有施設瓶名︖鼓腹、縮底成立的同時，瓶名是在鼓腹、縮底的體性中有呢︖或是在沒有鼓腹、縮底的體性中有︖
11. 「瓶名」是對於瓶的能詮聲，當我們在趨入瓶的本體（鼓腹縮底）的時候，它是在鼓腹縮底的本體中有︖或者是在鼓腹、縮底成立以後，我們才施設瓶名︖
12. 在鼓腹、縮底當中，能詮瓶之聲的趨入處，它是唯分別假立︖或者是在境的體性中有︖
13.
「義」，義是鼓腹、縮底。鼓腹縮底是瓶的體性，所以，執鼓腹縮底的分別心，在這個分別心的耽著處當中，它是自之相成立？或者是唯分別假立？這時候，就結合到義的部分去觀察、尋求。如果是在瓶的體性當中尋找，這就結合到體性或自性的尋求︔如再結合到瓶的差別作尋求的話，就結合到差別的尋求和觀察。
14. 要尋求耽著處或趨入處，它是在瓶的體性當中有︖或者是在境的本體當中有︖或是唯由分別假立︖
15. 執青眼識，為何會顯現出青是執青分別心的耽著處？或者青是執青能詮聲的趨入處？
16. 如何成立執青眼識是錯亂的原因是什麼？
17. 執青眼識在顯現境上是有錯亂的原因？
18. 執青分別心耽著處的自相成立、自之相成立的顯現，為何會顯現在執青眼識的顯現境？
19.
為何只要成立執青眼識是錯亂識，進而就能夠成立執青眼識，與它所執的青，其質相異是沒有的，能取所取質異是沒有。
20. 執青眼識顯現青為青，為何是由同類習氣所生︖
21. 執青眼識會顯現青為執青分別心的耽著處，或者趨入處，是由名言習氣所生的原因是什麼？
22. 執青眼識它會顯現耽著處自之相成立，這是由我見習氣所生的原因？
23. 執青眼識會顯現哪三種，原因為何？
24. 先透由破除耽著處自之相成立，再破除內識以及外境體性相異，即能取、所取質相異空，您認同嗎？
25.
是否一定先要通達執青分別心耽著處自之相成立，才能夠通達青與執青識異質空？
26. 如果通達青之上的空性，只有通達其中一者，而沒有通達另外一者，那麼這兩種是不是有一個不是『青之上的空性』︖
27. 是執青於執青分別心耽著處自之相成立空，這個不是青之上的空性︖或者青與執青識異質空，這不是青之上的空性︖
28. 如果兩者都是青之上的空性的話，那怎麼會有證悟的次第︖
29.
福稱大師、妙音喜笑大師、至尊法幢大師，對於唯識宗這兩種法無我，證悟是不是有次第︖還是同時？
30.
唯識安立『自證』不是錯亂知的原因？
31.
唯識安立『自證』與依他起是自相成立的原因？
32.
為何『內識』或『執青識』，它可以作為分別心的耽著處，但是『自證』在領納執青識的時候，它不會顯現出執青識是分別心的耽著處。
33.
為何『內識』或『執青識』，它可以作為分別心的耽著處？
34.
為何『自證』不會顯現出它所執取的執青識與內識是體性相異而有？
35.
覺知在顯現分別心耽著處的時候，一定要有顯現二取（二顯），也就是它一定要站在一個有二顯的角度來說。
36. 執青識在顯現青的時候，它會顯現出青是分別心的耽著處。原因是因為要顯現出它的境是分別心的耽著處這一點，必須是帶有二顯的一個覺知，所以它才會有這個顯現。也就是說它必須帶有能取、所取體性相異的這種覺知，他才會對於他的境顯現出是分別心的耽著處。
37.
以自證來講，它不會顯現出它所領納的執青識，或它所領納的內識是分別心的耽著處，是因為自證並不帶有二顯，自證是二顯隱沒，自證它不會顯現出它所執取的執青識與它內識是體性相異而有。
38.
就聖者來說他的不錯亂識只有阿賴耶識、自證、聖根本定嗎？
39.
聖者的後得智，一定是錯亂識嗎？
40.
只要是執識分別心耽著處的『識』，一定不會在領納識的自證當中顯現。原因？
41.
為什麼顯現分別心的耽著處，就一定會帶有二顯的覺知︖
42.
凡是分別心，一定都有二顯？
43.
凡是覺知，一定帶有二顯︖
44.
凡是帶有二顯，一定也有義共相？
45. 為何領納分別心的自證，它的境帶有二顯，並不等於它本身有境帶有二顯？
46. 領納的分別心的自證，它所領納的分別心帶有二顯，並不周遍自證本身帶有二顯？
47. 凡是二顯隱沒的覺知，都不會顯現分別心？也一定不是分別心？
48.
