就經部宗來講，也不會承許名前覺有。
就像鼓腹、縮底作為有法，在還沒有施設瓶的名言以前，他也不會產生：「此是瓶」的覺知。為什麼會推論出：他是名前覺有呢？是因為唯識宗推論，對他問說：假設你承許瓶於能詮瓶之聲之趨入處自相成立的話，你就會名前覺有。這樣一來，他才能夠對經部宗產生能害的過失。經部宗本身來說，他承許是名前覺無。也就是在沒有施設瓶的名言以前，他不會產生瓶想、不會有瓶念，但是，他卻承許耽著處或趨入處是自相成立。由於承許耽著處以及趨入處為自相成立，就必須要承許名前覺有。所以，就唯識宗對於經部宗的問難說到：鼓腹、縮底為有法，在未施設瓶之名言以前，應能生「此是瓶」之念想，以執瓶於能詮瓶之聲趨入處自相成立故。以這樣的論式來對經部宗作這樣一個問難的論式。當然這個論式就唯識自宗來說，是周遍的：如果你承許自相成立，一定就是名前覺有——這個就唯識宗來講是周遍的。就經部宗來說，他不會回答周遍，就經部宗他會認為不周遍，所以，他才會承許自相成立，同時又承許名前覺無。
唯識宗對於下部宗所拋出的應成論式來說，它是清淨的應成論式。原因是它符合三輪相違故。就是說，他對於對方拋出的這個論式，能夠令他產生三輪相違。
三輪相違的三輪是哪三輪呢？第（1）輪是指：周遍自宗承許；（2）顯法顛倒，他宗承許；（3）因他宗承許。所以，在周遍自宗承許、顯法顛倒，及因他宗承許，這三輪的情況下，稱之為三輪相違之清淨應成。就像我們說：聲有法，理應是非所作性，以是常故。這就符合三輪相違之清淨應成。這是因為他的敵論者來說，他承許（1）顯法顛倒：就是他承許聲是所作性；除此以外，（2）承許因是常：敵論承許聲是常；（3）周遍自宗承許，是指：凡是常，周遍是非所作性，這一點周遍的關係是自宗所承許。這時候，就為對方立下這樣的應成論式，說到：聲有法，理應是非所作性，以是常故。
同樣的道理，在剛剛提到的唯識宗對於下部宗所丟出的應成論式，這裡指的是：鼓腹、縮底為有法，於彼未假立瓶之名言以前，理當生起瓶想，以執耽著處（趨入處）為自相成立故。這個應成論式來說，可以說是清淨的應成論式。因為這也符合三輪相違，使對方無法回答。
三輪相違來說，就是以下部宗——經部宗來說，他回答顯法之顛倒。顯法之顛倒，就是說：於彼（鼓腹、縮底）未假立、未施設瓶之名言以前，不能產生瓶想，這個是屬於顯法的顛倒。這點不能產生瓶想，顯法的顛倒來說，是為他宗所承許。還有因也是為他宗承許。因為他宗（經部宗）承許耽著處、趨入處為自相成立，這也是為他宗所承許。周遍為自宗所承許，就是說唯識宗承許：凡是耽著處（趨入處）自相成立周遍於彼未施設瓶之名言以前，令能生起瓶想之心、或瓶念，這周遍是自宗承許。
所以，以這樣的符合三輪相違的清淨應成論式，對下部宗所提出來的問難，這是符合清淨應成論式的條件，這應該是出於在之前學《攝類學》時有提到。在學習《攝類學》時有說到：應成論式八周遍門，並且說到十四種應成論式。以《正理滴論》來說，十四種應成論式可以分為七種清淨的應成論式，以及七種相似的應成論式。所以，總共分為十四種應成論式。
~促稱格西講授《辨了不了義善說藏論34》20190517
