佛教四宗都一致承許：依著自身五蘊隨一而假立的士夫，安立為補特伽羅的性相，可是對於如何確認「補特伽羅」的事相，各宗仍有不同的主張，略述如下：
有部之中的犢子部主張：在五蘊中的每一蘊或五蘊隨一，都可安立為補特伽羅的事相。
隨教行經部宗主張：五蘊中的識蘊，才可安立為補特伽羅的事相。
中觀應成派則不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相，為什麼呢？因為既然安立為依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才得以安立為補特伽羅的事相，由假立之義，就已表徵了五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處、五蘊隨一唯是能假立心予以安立名言之處罷了，所以不能安立為補特伽羅的事相；同時在五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處、五蘊隨一也都找不到補特伽羅，基於此，中觀應成派並不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相。其實，這也是中觀應成派對於補特伽羅是由能假立心予以假立名言的不共深細見地。
至於下部宗派同樣都是主張：補特伽羅是依五蘊隨一而假立，既然依著自身五蘊隨一而假立，便表徵了在五蘊隨一之中可以找到補特伽羅，也因此自相續的五蘊隨一，都可以安立為補特伽羅的事相。
