唯識宗承許有兩種法無我。這兩種法無我來說，都是指究竟安住之理的體性、究竟安住的空性。因此，假設通達一法之上另外一者的空性，必須周遍通達在此法之上，另外一者的空性。也就是這兩種法無我，當我在一法之上通達一者的法無我，就必須周遍通達另外一的法無我。
如果這樣的話，瑜伽行中觀自續派一樣也是承許是自相成立的宗。在瑜伽行中觀自續派的宗當中，他名為瑜伽行，是因為他也承許外境空，也就是說：能取、所取體性相異空，也就是色執色之量異質空，這是瑜伽行中觀自續派所承許的。
以唯識宗來看，瑜伽行中觀自續派有沒有通達外境空︖如果他有通達外境空的話，那麼唯識宗是否也承許瑜伽行中觀自續派也通達耽著處自相成立空、趨入處自相成立空︖因為在唯識宗的自宗裡面，此二法無我通達一法之上的法無我，周遍通達這一法之上的另外一個法無我的緣故。所以，瑜伽行中觀自續派來講，是否也通達耽著處自相空、趨入處自相︖
他如何承許自相成立，或自之相成立的宗呢︖再者，如果就唯識宗來看，瑜伽行中觀自續派並沒有通達外境空、沒有通達二取空的話，這樣的話，瑜伽行中觀自續派他所說的外境空，色與能執之量異質空、能取、所取體性相異空的空理，與唯識宗的空理是有差別嗎︖是如何的差別︖有粗、細嗎︖粗、細的差別要怎麼安立呢︖
這些問題就是去探討唯識宗在破除所破時，與其他宗義之間的關係。
~促稱格西教授~《辨了不義善說藏論》
