釋『緣起的總說』
~促稱格西講授《八事七十義》19 ~20190111
福稱大師《現觀總義》，此處緣起的辨析分二：一、緣起總說（緣起總的建立）；二、緣起別說。
一、緣起總說，主要是提到中觀和唯識，共同會說明有關於緣起相關的道理。二、緣起別說，是指對於十二緣起當中，有分為染污、清淨，又各別有順、逆的緣起。這是緣起別說相關的內容。
首先，第一個科判要介紹緣起總說，也就是緣起總的建立。此復緣起的「對語」（梵語當中相對的語言，緣起是由梵語當中的哪一個字翻譯過來的呢︖相對的語言）謂:「巴拉底達」，梵語「巴拉底達」有三個意思：〝依靠、觀待、相遇〞，可以趨入於這三個意思。所以，以這三個意思作為它所要趨入的角度來講。
此周遍於一切諸法，為何周遍一切諸法呢︖因為一切諸法是依靠而成立、一切諸法是觀待而成立、一切諸法是由相遇（會際）而成立，為什麼呢︖後面就引根據以《中觀根本慧論》當中說:「何故非緣起，是法則非有；是故若非空，是法則非有。」
也就是說任何的法都是由緣起所成立的。如果非緣起所成立的法是沒有的。何故︖由緣起成立，如果就中觀應成派來講「非空」指的就是如果任何的法，非自性空的，那麼，這個法就不存在。也就是說：一切諸法周遍都是自性空。
如果就自續派來說，這個空是指諦實空︔
如果唯識來解釋空的話，就是任何的法都是外境空。不會有一法，非外境空。
依緣所生（緣起的另外一種說法）在梵語中的對字（相對的語言）稱之為謂:「巴拉扎底達薩梅巴達」之聲，所以，在「巴拉扎底達」後面加上「薩梅巴達」這時翻譯過來就是說：依靠因所生得果而言。必須趨入這樣的角度來解釋緣起的道理。如果是從這樣梵語的內容來解釋緣起，依靠因所生果，這樣的緣起只能夠解釋在有為的範圍當中，則唯在有為法的角度來安立緣起的道理。這個也有依據，以經云:「何者依緣所生，此不生......」有說到這樣的經文，以及在其它的經文當中說到：「智者了知諸法從緣生，是則不會斷邊見，為何？以能了知俱有因且俱有緣之法故，因此，不會有不具因、不具緣的法性。」有這樣二段經文。說明緣起也會結合到因果緣起的道理。所以，唯識宗就依據上述所說的經文，因此，他承許緣起只有在因果緣起的範圍當中。唯識宗只將緣起的解釋，只周遍在有為法的範圍。「若法從緣生」的「法」只周遍在有為法的範圍當中。當中觀宗對唯識宗安立論式，在《緣起讚》當中有說到「苗芽有法，為何無諦實，以是緣起故」。中觀宗所安立的這個論式，針對於唯識宗來講，他會認為是一個相違因，而不是正因。
因為緣起作為因，指的是因果緣起。他正可以成立苗芽或者依他起是諦實成立，所以，苗芽有法為何非諦實成立，以是緣起故。這樣的論式對於唯識宗來講，是相違因。對於外道來說，是不成因。因為外道不承許因果緣起所生的道理。其中，唯識宗以較狹隘之名而主張緣起含遍為有為法，中觀宗則以較寬廣之名而認許於執自性相之法含遍為緣起。
唯識宗把緣起只周遍在有為法的範圍，中觀宗對於緣起是以比較寬廣的梵語的對語來解釋緣起的道理。
所以，中觀自續派認為：凡是一切自相成立的法，周遍是依緣而起。所以，他的緣起就侷限在：但凡是自相成立的法，也就是一切諸法。
