格西智慧小語
………………….
當瞋恨、損害你的境界沒有現前的時候，你怎麼去修習慈心呢？唯有當損害你的境界出現的時候，才是修習慈心的契機。很多時候，沒有損害的境界，你所說的慈心都是嘴巴所說的而已。所以，修習慈心必須針對有瞋害的境界現前的時候，而來修習慈心。
~促稱格西教授《心類學024》2013年
..............
彼此互相慈愛，是必須重視的相處之道~
修習慈心的確可以同時遮損或對治慳貪、瞋恚、嫉妒等煩惱的，這些煩惱對於我們學佛弟子來說，無論是在處於團體或家庭相聚之中，都是必須更加小心處理和對治的。
反之，彼此互相慈愛，則是必須重視的相處之道，如果彼此能互相關懷、慈愛對待，這真的是獲得安樂的關鍵因素。如果能這樣相安無事，彼此調心，那麼即便是長年累月共處、共住，也不會有度日如年的覺受，而就像只不過是相處幾天一樣。
相對的，如果彼此不能互相關懷、慈愛對待，不能彼此調心，也不能互相幫忙，反而彼此成為痛苦的根源，那麼即便只是相處幾天，也會有度日如年的覺受，讓身心都陷於不快樂、不安康之中。
雖然成就圓滿佛道不是在短期之間就得以成辦的，但是這些粗分煩惱，確實是學佛弟子最初就應該予以設法避免遮止的，相應正法而行才能具體的心入於法。
~促稱格西講授《心類學07》2012年三學
....................
如何讓自己易於與法相應~
縱然是學佛弟子，如果不知煩惱行相，便無法趣入修學正法，心地狹隘，不能宏觀，外相式的學佛，學佛恐成如入牢獄受苦一般。
反之，如果能深刻理解正法的深廣要義而趣入修學，心地將會更為寬闊，易於與法相應，同時身心也較平和安樂，減少病障，長壽無病，如法的成辦一切法業。
其實這些情況，都是在經驗上可以現見的，譬如有人不知佛法要義，內心充滿著懷疑、惡分別，導致心不悅意而損惱他人，甚至不能如法成辦一切法行，掛著學佛之名，讓自己生起如入囚獄受苦的感覺。
~促稱格西講授《心類學07》2012年三學
..............
學習法義，必須多加觀閱不同學者對於同一主題的相關著作與論述
~
關於學習各種法類，一方面必須深入學習當下所教授的法義，另一方面也須盡可能多加參閱各種不同版本所論述的相關要義，這樣不但可以增廣所聞義，而且也能提昇自己的思惟抉擇力；如果單單只是依於師長的教授而單方理解、泛泛而學是明顯不足的，也是難以深入理解教義的。
若在自學中，對於法義有些不理解之處，便應逐一記下，待有因緣再行請示師長或與蓮友相互探討，乃至獲得理解，這樣的學習，卻是能生起堅固決定的認知的方便。像這樣的學習方式，是我在三大寺學習時，曾經蒙受諸多師長的諄諄教誡，在此特為傳達。
要言之，必須多加觀閱不同學者對於同一主題的相關著作與論述，譬如多加觀閱不同心類學的版本，這樣一來，慢慢地便能安立更多的清淨正理，依此增長智慧力，依於所增長的智慧力，便更有能力觀察思擇深廣的法義，而且相對的，法義與修心也都能慢慢增上。
~促稱格西講授《心類學06》2012年三學
.............
當我們在學習的時候，對於佛法的解釋，我們可以參照不同的師長說法。
當我們參照不同師長的解釋時候，我們也要有『自宗』，我們也要觀察：哪一種說法對於我來說，比較容易契入，或者我覺得他引的根據比較可信，他在陳述道理的時候，他是比較嚴謹的。
當我們參照不同師長的解釋時候，我們也要有『自宗』，我們也要觀察：哪一種說法對於我來說，比較容易契入，或者我覺得他引的根據比較可信，他在陳述道理的時候，他是比較嚴謹的。
所以，理路所成立出來的內涵，是我比較可以信任的。或者某一些說法來講，他前後在結合時，我覺得比較容易接受等等，這都是個人要去思考的，而不是說某某師長這麼說、某某師長那樣說。
但是，你怎麼想，完全沒有去觀待，只是在陳述不同師長的說法，你『自己個人的自宗』，一定要在過程當中，透由不斷地思惟，能夠成立，這是相當重要的。
促稱格西教授《辨了不了義》32
.................
個人在學習的時候，要特別重視『思考』的部分，不是僅僅只是不斷地學習。因為『思考』是幫助我們學習深入的一個相當重要的方式。所以，『專注的思考』教典所說的內涵，是相當重要的。
~促稱格西講授《辨了不義善說藏論07》
.................
「多聞」及「與多聞」二者的差別～
對於聽聞，在教典說到：「多聞」及「與多聞」二者的差別。
多聞指的是跟著不同的師長、不同的善知識多的聽聞；
與多聞指的是在聽聞的現場也跟其它的同行道友一起聽聞，並不是一個人聽聞。如果一起聽聞的話，在這個過程當中，我們可以藉由其他同行善友的聽聞之力，對於我們的聽聞也會有幫助，有互相激盪的幫助。
~促稱格西講授《辨了不義善說藏論07》
.................
有些人因為隨著他依止的師長多，他罪惡就更多。因為他可能在依止完每一個師長以後，他都會有一些批判，有批評對方過失的部分，他會針對於不同師長的過失作一番比較。
這樣一來，他沒有了知要如理依止眾多之理如何去做，所以他依止的越多，罪惡的累積就越多。如果可以懂得如理依止眾多善知識之理的話，隨著他依止越多，他所得到的是更多，而不會有過失。
~促稱格西講《廣論167》
.................
在學習的過程當中，會有所謂的之前的師長、之後的師長的差別，如果不知道如何依止不同的師長，這時候有可能在向後依止後後的師長，而會去講前前師長的過失。
這樣的情況會導致你在依止的時候，隨著你向後依止不同的師長，你就會一直排斥前前的師長。這樣一來，你就在一直在累積很多依止善知識的過失和違緣。
~促稱格西講《廣論167》
.................
特別必須對於當下共同相聚一起、息息相關的人遮止惡心、惡行，並須互相幫助、和諧相處；即便是不能和諧相處，也不能有心存傷害的意樂；若有意見相左、不易溝通的情況，當下不能立即改變現狀，唯一的選擇就是不以予置評，設法讓自己的心平靜下來，這樣才不致於罹患心病。
總言之，並不是所發願利益的一切眾生在遠處山的那邊，對於眼前有緣相聚的眾生卻絲毫不顧；如果是這樣，和平時課頌所發的淨願不就完全相違了嗎？
可以說，如是而行，則早上的發願和自己平常的所行是完全不相順的，早上祈願也變成欺誑！不應該這樣，理應落實在當下有緣相處的對象之中。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
........................
每個人應在因緣之中互相幫助、互相成就，對於自己的言行應多加戒慎；特別是說話時的語氣是不是柔和？所說的是不是柔軟語？用詞是不是得當呢？見到同行善友心中有憂苦或困境時，如何讓他們心量變得更寬闊、讓他們心開意解、釋懷、開懷而笑等，實在是需要造作這些法行的。
如果不依著如上所說的態度對待現前的同行友伴，不但自己不得快樂，友伴也不得利益，就成為不得自他二利、而得雙損了。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
..........................
原來對自己真有利益的，只有自己生前所積造的妙善法行、所累積的福慧資糧、所造的一切善行，這才是對來世最具有利益性的；對此，理應深刻了解。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
.....................
應如何修學佛法，才能增進法義？
我認為學習佛法最好的方式，就是當打開任何經論法本時，先以『一小段落』或『數個偈頌能表徵法義的詞句』，先行念誦或觀閱表徵之義，文詞不要太多、句子不要過於冗長，這樣念誦或觀閱表徵之義之後，再合起書本，背誦如其所觀閱的詞句，乃至到外面經行，就可以自內觀察、憶持。
一旦合起書本時，如其所觀閱、所背誦的詞句，其表徵義到底懂不懂，理解程度為何？這樣的自內思考、檢測，假以時日法義必會增上。
如果不這樣學習，即便是持誦了四頁、五頁之多，因為文詞太多、句子過於冗長，內心無法容受、記住，到頭來只是讓心更加疲憊，絲毫沒什麼大利益；相對的，先行念誦法本、或觀閱所表徵之義，文詞不會太多、句子也不會過於冗長，憶持在心續中，一旦合起書來，不但可以隨文作觀，對於所憶持的法義也更能產生定解，乃至能精確的掌握要義。當心中有所決定之後，再繼續學習新的法義，這樣更有效益。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
.....................
建議不要以效果不佳的方式學習，不斷的念誦五頁、六頁、七頁、八頁的文詞，單單只是唸誦，不作觀閱、不加思惟文詞之義，即使是耗費多時，也無法產生相對的利益。
基於產生不了效果，結果讓內心更為困頓，身體更加疲倦，導致最後，也許會變成有退失欲求修學佛法的好樂心之虞。
因此精緻、有效果的學習，即便是少少的詞句，能思惟其義，令心中獲得決定，確是比較好的學習方式。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
.....................
不要以效果不佳的方式學習，不斷的念誦七頁、八頁的文詞，單單只是唸誦，不作觀閱、不加思惟文詞之義，即使是耗費多時，也無法產生相對的利益。
基於產生不了效果，結果讓內心更為困頓，身體更加疲倦，導致最後，也許會變成有退失欲求修學佛法的好樂心之虞。
因此精緻、有效果的學習，即便是少少的詞句，能思惟其義，令心中獲得決定，確是比較好的學習方式。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
.................
有時候會有當書本打開時，心中就有佛法，一旦書本合起來時，心中一片茫然沒有佛法；學佛若有這樣的情況，是很危險的，會導致於道心不堅固，而且會慢慢退心。
最好的方式，就是在每一堂課的最後，能合起書本予作問答法義，這樣討論才能堅固道心，佛法才能進步。
~摘自促稱格西講授《攝類學》03
.................
我們每天早上醒來時，要自我反省，這個醒來的動物或有情，是人還是畜生！是人起來，還是畜生起來，如果是人起床，是否就要有符合人的思維，而不是畜生的思維。
~摘自促稱格西講授《廣論》
....................
